荆门市开展漳河水库“三无”船舶集中攻坚整治

人人交际既不可不由契约，则邦国之设立，其必由契约。

  [宋]朱熹注：《论语集注》，载朱熹注、陈戍国标点：《四书集注》，长沙：岳麓书社，1987。我将试图说明：各类企业、公司、学校、出版社、媒体等法人单位实体的自治与理性化发展，才是当代中国最值得关切的问题之一。

这种好的群体习惯，能自然而然束缚绝大多数人。即作者认为，一个人的德性是通过孝行建立起来的，在这一建立过程中，个人会自然而然地具备了治理天下的能力。（第7章）   三是因为圣王并非诉诸说教，而是以身作则，让人心悦诚服。  一方面，这些组织或机构虽然由政府投资、在政治思想领域受控于政府。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。

  涂尔干对法人团体在未来社会中的重要性给予了极高的评价：   我们甚至可以合理地假定，法人团体将来会变成一种基础，一种政治组织的本质基础……难道我们真的不能合理地预想到，法人团体在未来也会相应地发生变化，成为国家的基本划分形式，成为基本的政治单位吗？社会也将不会是今天这个样子，即由大片土地合并而成的聚居地，它将成为一种由国家法人团体所构成庞大体系……如何证实了为了认清自身，需要由各种职业组合而成这个问题的话，它同时难道不也承认了职业组织（theorganisedprofession）和法人团体(thecorporation)将会变成公共生活的主要机构这个事实吗？   既然法人团体已成为现代社会的主力军，那么它对整个社会的道德面貌也有着不可估量的影响。本文将涂尔干所说的市民社会的自我管理称为市民社会的理性化。(14)《春秋繁露·立元神》说：天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之。

因此，天道并不具备绝对的独立性。为此，董仲舒把天、君和民之间建立起一个奇特的循环，《玉杯第二》中说：《春秋之法》，以人随君，以君随天。《系辞》上谓乾坤‘广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之义配至德。⑧苏舆《春秋繁露义证》。

荀子否认当时儒家所盛赞的禅让说，他认为圣王主要是因其德而得位，圣王在上，图德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜，不能以义制利，不能以伪饰性，则兼以为民。不过董仲舒在强调尊卑的绝对性的同时，也在思考如何制约权力的绝对性问题。

徐坚信，只有制度性的权力限制，才能摆脱儒家的政治理想和政治现实之间的冲突，这样从儒学传统中的道德制约，天的制约转换出法律、制度的制约，就成了连接儒学传统与现代性政治的一条重要的思想线索，这也正是徐复观致力于研究中国文化包括解析《春秋繁露》的用心所在[18]。其中虽有一日不可无君之君权至上之论，但是，最终须落实到以君随天，以天道制约人的行为。这完全出于仲舒将尊卑贵贱，与价值判断连在一起，而将相对的关系加以绝对化[6]211。(《玉杯第二》)[8]9 第二条：春秋赴问数百，应问数千，同留经中，翻援比类，以发其端。

或许很多人深受侯外庐先生等将董仲舒看作是汉武帝旨意的演绎者和封建制思想统治的发动者的影响[14]，如果这个判断有一定的正确性，那么，如何理解徐复观对于董仲舒的春秋学纲领的解释，对于理解董仲舒对汉代儒学的意义关系重大。董仲舒之所以着力构建天的哲学，其真实背景是因为认识到，如像先秦儒家那样用人格修养的方式来制约权力无边的皇帝是不可能的，因此希望通过天的力量来制约。董氏春秋学与阴阳五行的关系也是理解儒学转折的一个重点。第二，董仲舒认为孔子作《春秋》，是要为万世立法，现实地说是为汉制法，这个法是由天意决定的，因为治理天下的道并不会因为改朝换代而改变，对于现实的君王来说必须符合天的意志，即所谓屈君而伸天。

侯外庐先生等认为董仲舒的公羊学实为汉代的政治提供了一套神学，从而使儒家与专制政治取得了共谋。这两项工作被董仲舒称之为二端：是故春秋之道，以元之深，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正诸侯之即位，以诸侯之即位，正竟内之治，五者俱正，而化大行。

3.受命、改制、质文 西狩获麟是一个十分具有象征意味的典故。《礼记·经解》说：属辞，比事，《春秋》教也。

子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切着明也。徐复观认为后世深受专制毒害的经学家们，并不敢将孔子通过做《春秋》来褒贬政治的动机表示出来，因而他对从何休以来的义例持否定态度，并认为董仲舒的批判精神不够彻底的原因也在于他没有抹杀《公羊传》的意义，这导致了他思想的夹杂和矛盾，并使后人将这样的虚妄进一步发挥。后世认为通过史实来了解春秋大义是有规则可寻的，这个规则就是义法、书例。如陆贾、贾谊、赵绾、王臧、辕固生等一直在强调儒家的德治相对于法家的压力政治的优越性。因为在有的传承谱系中认定胡毋生是最先将口说着之于竹帛③，也就是说在成书之前，《春秋》的传承主要是靠口说，《汉书·艺文志》说：丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。仁之于人，义之于我者，不可不察也，众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。

根据徐复观对于董仲舒的总体认识，我们或许可以推测徐复观将董仲舒的春秋学和天的哲学刻意区分，是为了要将董氏思想中理性的成分和信仰的成分加以区分。但事实上，董仲舒是真正的儒者宗主。

但是总体而言，孔门不凭灾异以言人事，即是不假天道以言人道[6]203。这样的论证不是基于材料，而是基于推断，并不一定有效。

他总结了《春秋学》的五大特点： 第一，《公羊传》本身是谨严质实的，绝无何休所说的其中多非常异义可怪之论，亦无三科九旨之说[6]202。原文参考文献： [1]陈昭瑛.台湾儒学的当代课题：本土性和现代性[M].北京：中国社会科学出版社，2001：204. [2]钱穆.两汉经学今古文平议[M].台北：商务印书馆，2001：281. [3]徐复观.中国思想史论集[M].上海：上海书店出版社，2004. [4]班固.汉书：卷五十六[M].北京：中华书局，1963. [5]康有为.康有为全集：第二集[M].北京：中国人民大学出版社，2008. [6]徐复观.两汉思想史：卷二[M].上海：华东师范大学出版，2001：197-202. [7]邓红.董仲舒的春秋公羊学[M].北京：中国工人出版社，2001：5. [8]董仲舒.春秋繁露[M].台北：台湾商务印书馆，1979. [9]苏舆.春秋繁露义证[M].北京：中华书局，1992. [10]李学勤.十三经注疏：卷五十[M].北京：北京大学出版社，1999：1368-1369. [11]徐复观.中国思想史论集续编[M].上海：上海书店出版社，2004. [12]何休.春秋公羊传注疏[M].北京：北京大学出版社，1999：16. [13]刘宁.属辞比事：判例法与春秋义例学[J].北京大学学报，2009(2)：74-81. [14]侯外庐.中国思想通史：卷二[M].北京：人民出版社，1962：98. [15]徐复观.两汉思想史：卷三[M].上海：华东师范大学出版，2001：196. [16]余英时.士与中国文化[M].上海：上海人民出版社，1987：127. [17]蒙文通.经学抉原[M].上海：上海人民出版社，2006. Dong Zhongshu and the Transition of Confucianism:Xu Fuguan's Study on Dong Zhongshu's Gongyang Theory Xu Fuguan's study on the political ideas of Confucianism has his own basis,that is,people-based politics.He holds that there are two different distinguished characteristics between Dong Zhongshu and the other Confucians:one is that he stands for the establishment of the theoretical basis for the grand unification of autocracy that was mature at that time through Gongyang,and the other is that he hopes to make Gongyang the component of his philosophy of Heaven.Dong Zhongshu's methods of studying The Spring and Autumn Annals can be summarized into three aspects such as "recording history by using words and listing facts" "expressing ideas and feelings by words" and "expressing profound meaning by using concise and subtle words".All these methods are used to highlight the gist of The Spring and Autumn Annals.The reason why Dong Zhongshu makes great efforts to construct the philosophy of Heaven is that he has realized that it is impossible to constrain the powerful emperor by personality cultivation like Pre-Qin Confucians,therefore,he hopes to constrain the emperor by Heaven.In addition,through the explanation of the natural law,he hopes to dilute the influence of the harsh laws of the Legalist by Confucianist thoughts of highly praising virtue.Dong Zhongshu,by his theory on The Spring and Autumn Annals and the philosophy of Heaven,completes the important transition of the forms and the contents of Confucianism.However,its basic spirit is still the Confucian spirit of respect Dong Zhongshu/Confucianist/Gongyang theory/study of The Spring and Autumn Annals/Xu Fuguan 作者简介：干春松(1965- )，男，浙江绍兴人，北京大学哲学系教授，儒学研究院博士生导师，孔子研究院泰山学者特聘教授，博古睿学者。

对于有人将董仲舒看作是胡毋生的弟子，徐复观加以明确的驳正。故天子生则天下一隆，致顺而治，论德而定次。2.春秋董氏学的方法 自从先秦到汉代，春秋公羊学逐渐形成一种独特的解释系统，这个解释系统有一些具体的方法，比如属辞比事等，徐复观先生引述了八条材料来说明春秋董氏学的基本方法： 第一条：是故论《春秋》者，合而通之，缘而求之，五(伍)其比，偶其类，览其绪，屠(去)其赘。《公羊学》的异内外包括自近者始之义，对于这一点，董仲舒的《仁义法第二十九》中有详细的讨论。

不过也有学者认为，董仲舒之公羊学必然受到胡毋生的影响，否则他不会称其德。徐复观先生对先秦文献中的指曾做过专题的研究，他不认可冯友兰先生等将《指物论》中的指解释为共相的做法，认为这样的解释忽视了指所包含的主观判断的成分。

这样的说法得到了邓红的支持，并补充说：如真有必要划分出《春秋繁露》的‘春秋学部分的话，还应该加上引用了十三条之多的《深察名号第三十五》，及引用了九条的《顺命第七十》等篇。妇人无出境之事，经礼也。

(13)苏舆《春秋繁露义证》，68页，此段不见王云五所编之《春秋繁露》书中。那么我们应该如何理解《春秋繁露》对《公羊传》的发挥和突破呢？刘宁的说法值得注意：《公羊传》通过《春秋》与一般史法与习惯说法的对比来探讨微言大义，这说明它还是重视《春秋》与史书的联系，但在《春秋繁露》中，《春秋》与‘史的联系则被尽可能地弱化，《春秋繁露》的模拟推度，完全是就《春秋》记事之间的异同进行对比，不再论及《春秋》对一般史书修撰之法的变化。

他认为，董仲舒是一个很难处理的大思想家，他将《公羊传》的重礼转变为《春秋繁露》的重仁，所以，看上去董仲舒是要为大一统的专制加以合理化，但他的基本用心却是要在仁的指引下，实现他以人民为主体的思想。[9]8这些对词和辞的不同处理，目的就是为了精确地传达圣人的用意。他认为孟子所提出的民为贵是中国政治思想的一以贯之的立场。徐复观先生对于汉代思想的关注是整体性的，但是因为春秋公羊学在汉初思想和政治实践中的特殊性，所以，分析徐复观对于董仲舒的春秋公羊学的研究，对于进一步理解徐复观对于汉代儒学的理解具有提纲挈领的意义。

《公羊学》中，虽然依然有夷夏之别的观念，但是夷夏的观念有一个由种族差异向文化差异的转变。(1)属辞比事 第一、二两条，的确十分重要，站在公羊学角度，这两条涉及公羊义法。

约之则费赂而见欺，攻之则劳师而招寇。⑥徐复观说：由孟子以下迄汉儒，凡言《春秋》之义的，无不就褒贬立言，仅此篇就‘属辞比事立言。

民主之可贵，在于以其争而成其不争，以个体之私而成其共体的公，但这里所成就的不争，所成就的公，以现实情形而论，是由互相限制之势所逼成的，并非来自道德的自觉，所以时时感到安放不牢。在《春秋繁露》中，这样的理解也可看见，如《玉英第四》中说：谓一元者，大始也。